Онтология и антропология театра: лекция 8. Антропология театра. Синяя птица - 2

Длит: 01:32:36
2019

Введение. Что такое театральная антропология?

 

Типы антропологии

 

1.    эволюционистская (Тейлор, Морган), 

2.    философская (Кант, Гелен),

3.    структурная (Франц Боас, Клод  Леви-Стросс)

4.    новая (Дескола, Вивейруш ду Кастру, Эдуардо Кон)

 

Театральная антропология

 

В начале XX века Театр стал изучаться не как явление, а как основной принцип общественной жизни человека. Понятие Theatralität[1]. Ги Дебор «Общество спектакля».

 

Гротовский

Эудженио Барба[2]

 

 

Часть 1. Театр души Мориса Метерлинка 

 

1.    Определение человека у Сократа: человек есть душа 

 

С о к р а т . Человек — это нечто отличное от своего собственного тела?

А л к и в и а д . Похоже, что да.

С о к р а т . Что же это такое — человек?

А л к и в и а д . Не умею сказать.

С о к р а т . Но во всяком случае ты уже знаешь: человек — это то, что пользуется своим телом.

А л к и в и а д . Да.

С о к ρ а т. А что иное пользуется телом, как не душа?

А л к и в и а д . Да, это так.

 

Именно душа — это человек

 

2.    Метерлинк ставил перед собой задачу создать театр души

 

[Блок не понял где душа?]

 

Отсюда «там внутри»

Душа -- апофатика человека

 

Молчание

 

Душа и вечность

 

Два человека внутренний и внешний 

 

3.    Внутренний человек

 

Апостол Павел 2 Коринфянам 4:16; Ефесянам 3:16; к Римлянам 7:22-23

 

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2 Коринфянам 4:16)

 

 

Рейнские мистики Майстер Экхард, Генрих фон Сузо, Иоган Таулер

 

Антропология души

 

Внешний человек = Черный двойник 

 

Головин 

 

Ходит по берегу черный двойник

Свистит над плечами шелковый кнут

Он живет годы я живу миг

Робинзон Крузо на двадцать секунд

 

Метерлинк

Истинное наше рожденіе происходить въ тотъ день, когда мы въ первый разъ глубоко почувствуемъ, что въ жизни есть нѣчто важное и неожиданное.

 

Статический театр Метерлинка сокращает объем действия, чтобы сосредоточиться на его внутреннем измерении.

 

Душа псюхе – но метод Станиславского во многом основан именно на Метерлинке.

 

Тема «психологической достоверности» или «психологизма» искажают смысл. Станиславский следуя за Метерлинком стремился основать театр души.

 

 

4.    Когда человек сидит вместе с другим человеком душа сидит рядом с душой (или нет)

 

Театр как театр души акцентирует о том, что речь идет о движениях, перипетэйях, диалогах и взаимодействиях душ

Поэтому театр сакрален, а кино нет.

 

5.    Метерлинк о душе

 

Мне случалось думать, что старикъ, который сидитъ въ кресле и просто ожидает при свете лампы, прислушивается, не зная ихъ, ко всемъ вечнымъ законамъ, царяшимъ вокругъ его дома, познает, не понимая, что таится въ молчаніи дверей и оконъ, и въ слабомъ голосе света ощущаетъ присутствіе своей души и своей судьбы, склоняет немного голову, не подозревая, что все силы этого мира являются и бодрствуют въ комнате, какъ внимательным служанки,—не зная, что само солнце поддерживает надъ пропастью маленькій столъ, на который онъ опирается, и что нетъ ни одного светила въ небе и ни одной силы души, равнодушныхъ къ движенію опускающихся векъ или возносящейся мысли,— мне случалось думать, что этотъ неподвижный старикъ живъ въ действительности жизнью более глубокой, более человеческой и более общей, чемъ любовникъ, который душитъ свою любовницу, капитанъ, одерживающий победу или «сѵпругъ, мстящцій за свою честь».

 

6.    Душа и рок

 

Свет, окруженный роком

Рок, а не материя

Препятствие на пути души, ее антисвет

Это содержание трагедии и комедии, то есть главное содержание Драмы

Мир – это поле, размеченное отношениями души с роком. 

 

Дело скорее въ томъ, чтобы показать существованіе души въ самой себе среди безконечности, которая никогда не бываетъ ' бездеятельна. Дело скорее въ томъ, чтобы заставить слышать за обычными беседами разума и чувства более величественную и непрерывную беседу души съ судьбой. Дело скорее въ томъ, чтобы заставить насъ следить за колеблющимися и горестными движеніями человеческаго существа, которое то приближается, то отдаляется отъ своей истины, отъ своей красоты или своего Бога.

 

[дѣло уже идетъ не объ исключительномъ и ужасномъ моменте жизни, а о самой жизни]

 

Необходимо, чтобы каждый человѣкъ нашелъ, лично для самого себя, возможность жить высшей жизнью среди скромной и неизбѣжной повседневной действительности

 

7.    Рок 

 

Мы живемъ здесь въ безднахъ ночи и ждемъ того, что должно случиться. Дело уже не идетъ о воле, мы на тысячи верстъ выше ея, въ области, где сама воля наиболее спелый плодъ судьбы.

 

8.    Вся драма это о противостоянии души с роком

 

Трагедия взгляд со стороны души. Это слезы – это Гераклит

Комедия – взгляд со стороны рока. Это смех – это Демокрит.

 

9.    Внешний человек = роковой человек

 

У Таулера это осел. Золотой Осел Апулея об этом. 

Это механический человек, расчеловеченный человек.

Femme fatale – роковая женщина.

 

10.Этимология рока

 

Рок – изреченное, рок – это неминуемость прореченного, пророчества. Рок от речь.

Такое же значение и латинcкое Fatum от fari, сказать, говорить.

Победить рок можно, только достигнув его корней.

Это место тишины, там где рождается (но еще не родилось)  слово – пророчество.

У Метерлинка мертвые питаются корнями. Поэтому путешествие в страну мертвых, к истокам речи, это важнейшая часть борьбы с роком.

 

11.Страна матерей: искать в глубине сновидений

 

Это мы видим в Фаусте Гете: самое главное среди его путешествий – путешествие в страну матерей.

 

Матери – Мойры (Μοῖραι), дословно, «уделы». Парки, германские норны.

Три мойры – Клото (Κλωθώ -- пряха) – настоящее; парка Нона Verðandi

Лахесис Λάχεσις  (судьба) -- прошлое, Децима Urðr

Атропос Ἄτροπος  или Айса (неотвратимая) – будущее. Старшая из сестер. Парка Морта, норна Скульд Skuld,

 

Мойры дочери Ночи.

Ананке  -- необходимость

Адрастея (Ἀδράστεια) = Атропос = Неотвратимая = Кибела

 

Не с материей идет борьба души, а с роком, с ходом событий, не вытекающим из имманентной логики души и ее самого внутреннего измерения.

 

Онейрокритика и Эпиниктиды Синезия: фантазия воспринимает образы всех трех мойр, и лишь при бодрствовании задается точка, в которой они упорядочиваются в отношении момента Клото – момента настоящего, становления.

Истоки мойр следует искать в сновидениях и в той области, где сновидения рождаются.

 

12.Но современность отрицает душу!!! 

 

В Новое время есть только внешний человек.

Человек есть самодвижимое тело.

Человек становится фатлаьным и для себя и для друг других.

Психика и психология, ее изучающая, основаны на отрицании души

В этом фундаментальный материализм и рационализм современности

Однако, если мир есть душа и рок, то если души нет, то остается лишь рок.

Современный театр есть театр рока: театр, из которого вычли душу.

Поэтому все в нем тщета. В нем нет вечности.

 

Произведение стареетъ лишь въ мере своего амистицизма,

 

Вдумаемся: мистицизм = наука о тайном, то есть о душе и ее мире. 

 

Часть 2. Антропология Синей Птицы

 

1.    Тильтиль как архетип человека

 

Имена героев Папа Тиль Дедушка Тиль Мама Тиль

 

Причем Тильтиль – двойной. Дважды Тиль Тиль – фамильное имя, это имя рода. Туисто – Двойной. Туисто – мифический прародитель германцев *tvai- «два» и его производным *tvis. Сын *Tiwaz

 

Двойной характер Тиля это намек на два человека – на внутреннего и внешнего. 

 

В пьесе «Обручение Тиля» он возвращается к Великому предку – Великому Тилю.

 

2.    Имя Тиль Солнечный человек

 

Тайна имени Дильмун, Тюлос – Бахрейн. Шумерская легенда Первый человек. Место рая в исмаилизме. 

 

Долгопольский . *dila (= *dila?) - 'sunshine, daylight, bright' > IE: NaIE *d?el-: 'sun, bright'

 

*duli: 'fire; to heat'

 

Другая линия *t: il∇ '? to rough-hew, to chisel (behauen), to cut into slices' > IE: NaIE *del[?]- v. 'cleave, carve' ({P} 'spalten, schnitzen, kunstvoll bebauen')

 

Отсюда делить, Туле Thule ultima ab sole nomen habens

 

3.    Расширенная антропология

 

Тильтиль пес Тило TYLÔ

Митиль – кот TYLETTE

 

Домашние животные включены в семью они тоже Тили.

Так у нуэров и других нилотских народов Восточной Африки быки считаются членами семьи. У Балканских славян – змеи и до них иллирийцев.

 

Синяя Птица

Кот: у нас есть душа, о которой люди еще не знают (nous possédons une âme que l’homme ne connaît pas encore).

 

Более того оживление вещей продлевает это очеловечивание – то есть одушевление на предметы. Отсюда Сахар, Хлеб, Огонь, Вода, Свет, а также деревья и звери. 

Все это люди – собако-человек, кото-человек, сахаро-человек, хлебо-человек, дубо-человк, свино-человек, волко-человек.

 

4.    Каннибальские метафизики и мультинатурализм

 

Новая (4-я) антропология «Каннибальские метафизики», «Как мыслят леса»

Вевейруш де Кастру: критика мультикультурализма

Мультинатурализм

Монокультурализм

Театральная антропология Метерлинка и театр души смыкается с новой антропологией.

 

5.    Тан Богораз: пути мухоморов извилисты

 

Про каждый предмет чукчи говорят, что он getьnvьlen («имеющий хозяина»), но еще чаще говорят — gequlilin («имеющий голос»). Это означает, что предметы живут и жизнь эта не отделима от них самих.

 

Всякая вещь имеет свой голос (gemge-qulilьnили своего хозяина (gamga-etьnvьlьn). Шкуры, приготовленные для продажи, имеют «хозяина». Ночью они превращаются в оленей и ходят на свободе. Деревья в лесу разговаривают между собой. Даже тени от стен составляют целые племена, они живут в шатрах и выходят на охотничий промысел.

 

Предметы представляются имеющими двойную сущность: обычный вид и другой, антропоморфный вид, в котором они - живут человекоподобной жизнью. Так, деревянные амулеты, спокойно лежащие в деревянном ящике, превращаются в пастухов и ночью отправляются в оленье стадо охранять его от волков. Рано утром они возвращаются на прежнее место и снова становятся _ кусочками дерева. -- Такое превращение все же не меняет основных свойств предметов. «Деревянное племя» (uttьremkьn), деревья во множестве являются на зов шамана, но, входя в юрту, они боятся огня, так как он может сжечь их. Человеческий кал представляется хвастливым стариком, одетым в одежды из блестящего коричневого меха. Он боится собаки, так как собака может его съесть.

 

Внешний вид rekkeŋ, их оленей и собак не такой, как у людей. Они —  «иного вида» (alvam-valьt). Многие из них — с одним глазом во лбу, с длинными заплетенными волосами. Они носят широкие одежды с длинными рукавами, волочащимися по земле, а руки их торчат из разрезов, сделанных сбоку.

 

Человек в вещах Тан-Богораз[3] шаманизм чукчей господин расческа госпожа шило

 

В таком мире даже предметы способны выступить против рока.

 

Архаические культуры – культуры души.

Вернер Герцог Там где грезят зеленые муравьи.

 

6.    Разум цветов

 

цвѣтокъ даетъ человѣку героическій примѣръ неповиновенія, отваги, упорства и изобрѣтательности.

 

Не только въ сѣмени или цвѣткѣ, но и въ цѣломъ растеніи, въ стебляхъ, листьяхъ, корняхъ, открываешь, если захочешь склониться на минуту надъ ихъ скромной работой, нѣкоторые слѣды просвѣщеннаго и живого разума.

 

У орхидей мы найдемъ самыя совершенныя и гармоническія проявленія разума цвѣтовъ. Въ этихъ измученныхъ и странныхъ цвѣтахъ геній растенія достигаетъ своихъ высшихъ точекъ и пробиваетъ необычнымъ пламенемъ стѣнку, раздѣляющую царства.

 

нѣтъ существъ болѣе или менѣе разумныхъ, но есть общій, разсѣянный разумъ,—нѣчто вродѣ всемірнаго тока, проникающій различно, въ зависимости отъ того, хорошіе ли они или плохіе проводники разума—встрѣчающіеся ему организмы. Человѣкъ является до сихъ поръ, на землѣ, тѣмъ видомъ жизни, который оказываетъ наименьшее сопротивленіе этому току, который религіи называли божественнымъ.

 

Не все люди таковы: многие сопротивляются разуму героически и упорно.

 

7.    Битва Тильтиля с деревьями и  зверьми

 

Это шаманский обряд. Утверждение человеческой воли.

 

Хоры Seiende в Антигоне Софокла

 

Много в природе дивных сил,

Но сильней человека - нет.

 

πολλὰ τὰ δεινὰ κοὐδὲν

ἀνθρώπου δεινότερον πέλει.

(…)

 

И беззаботных стаи птиц,

И породы зверей лесных,

И подводное племя рыб

Власти он подчинил своей:

На всех искусные сети

Плетет разумный муж. (περιφραδὴς ἀνήρ)

Свирепый зверь пустыни дикой

Силе его покорился, и пойманный

Конь густогривый ярму повинуется,

И царь  гор,  тур неукротимый.

 

Хайдеггер вещи δεινος  человек δεινότατον

 

Но это значит, что он в большей степени душа, чем все остальные. Он таков благодаря Логосу.

 

И речь, и воздушную мысль,

И жизни общественной дух

Себе он привил

 

Отсюда аристотелевское понятие ζῷον λόγον ἔχον.

 

Тильтиль в картине 5 Акта III показывает тайну Логоса.

Всепобеждающим оружием в мире души является Мысль. Логос.

 

8.    Радикальный Субъект: тайна земли

 

Однако что ищет Тильтиль как носитель Логоса, как человеческая душа?

Он ищет своего собственного истока. Он ищет основания. Он ищет своего собственного апофатического измерения.

Это и есть Синяя Птица. Это третий человек – человек внутренний по отношению ко внутреннему человеку.

Тринитарная антропология Таулера.

Активный интеллект Аристотеля.

Трихотомия апостола Павла

 

Сеется тело душевное, восстает тело духовное. 

Есть тело душевное, есть тело и духовное. 

 

К Коринфянам. Глава 15, ст. 39

 

Это есть душа души

 

Можетъ быть, высшая цель жизни и заключается въ томъ, чтобы возрождать необъяснимое въ насъ, и знаемъ ли мы, что мы прибавляемъ къ самими себе, когда будимъ хоть часть того непонятнаго, что дремлешь во всехъ углахъ?

 

Самое внутренне измерение – третий человек это Радикальный Субъект. Он помещается в эсхатологическое будущее – не просто в будущее, но в то будущее, которое является будущим души, будущим внутреннего человека.

 

Картина 8 IV акта.

 

Тильтиль. А эти большіе синіе люди, кто они такіе?

Светъ. Никто въ точности не знаетъ. Говорятъ, что это хранители детей. Я слышала что они будутъ жить на земле после людей. Но намъ запрещено задавать имъ вопросы.

Тильтиль. Почему?

Светъ. Потому что это тайна земли.

 

 

Часть 3. «Синяя птица как государственная идеология»

 

1.    Государство – вещь и творение людей.

Значит у государства должна быть душа. 

Государство вещь

У вещи должна быть душа

 

 

2.    Государство души/ Душа Государства

 

Государства души – Психополис.

Это и есть сакральность государства. 

Государство души Калиполис 

Государство Платона.

Государство красоты эстетика сакральность сублим

Dulce et decorum est pro Patria mori.

Святая Русь

 

3.    Левиафан: госуарство-рок

 

Но именно в Новое время вместе с Модерном и Просвещением рождается представление о государстве без души.

Это – чисто материальное государство – государство монстр, государство чудовище. 

Гоббс называет его Левиафан по имени библейского чудовища.

Это государство-рок

 

4.    Человек человеку рок

 

Но к такой картине государства рока ведет антропология Гоббса.

Для него человек человеку волк. Homo homini lupus est.

Это значит: человек человеку рок. (Опять можно вспомнить о femme fatale)

Именно потому что человек в материализме теряет душу, он становится человеко-ослом – или человеко-змеей, или человеко-псом. Он завуалированное животное, механизм. Внешний человек без внутреннего превращается в монстра. Именно человек без души и создает государство рока как свое отражение.

Такой же механической становится политика – технологией, экономикой, отчужденной машиной порабощения.

Чем меньше душ, тем больше рока. Тем больше объектно ориентированной онтологии. Тем больше Искусственного Интеллекта.

 

5.    Но иное государство возможно. Государство Синей Птицы.

 

Это государство души, Психополис, Калиполис, политический платонизм.

Это государство Синей Птицы.

Но Синяя Птица учит нас: мир душ очень хрупок. Внутренней человек при всем своем могуществе сплошь и рядом оказывается слабее рока.

 

Метерлинк говорит

 

истинная любовь приводит самыхъ легкомысленныхъ къ сути жизни

 

 Любовь сильнее смерти, повторяем мы как завороженные, забыв, что значат эти слова.

 

А что если: любовь слабее смерти?

 

Внутренний человек не может сохранить себя без чего-то еще более глубокого, чем он сам. Без внутреннейшего человека. Без того апофатической зерна, которое называется Синей Птицей.

Это и есть Радикальный Субъект.

Чтобы изменить всемогущество политического рока и освободить душу необходим поиск Синей Птицы.

 

Так театр становится территорией, где созревает подлинная революция. В этом и состоит антропология театра – она ведет нас к победе над роком и обретению самих себя.

 

Основой политики Синей Птицы должна стать формула человек человеку душа.

 

И нам этом следует строить истинное священное Государство.

 

[1] Burns E. Theatricality: a study of convention in the theatre and in social life. London: Longman, 1972

[2] Барба Э. Бумажное каноэ. Трактат о театральной антропологии. - Издательство Санкт-Петербургской государственной академии театрального искусства., 2008.

Барба Э., Саварезе Н. Словарь театральной антропологии. Тайное искусство исполнителя. — М.: Артист. Режиссёр. Театр., 2010.

[3] Богораз В.Г. Чукчи. Часть I. Ленинград: Издательство Института Народов Севера ЦИК СССР, 1934; Он же. Чукчи. Часть II. Религия. Ленинград: Издательство Главсевморпути, 1939.

 

ВложениеРазмер
Файл leccio9antropo1oiseaubleu.pptx7.93 МБ

Курсы и циклы

Антропология и онтология театра (МХАТ 2019-2020)

Погружение в проблематику театральной антропологии и онтологии. Курс философа Александра Дугина должен быть (теретически) интересен и профессионалам (режиссёрам, актёрам, критикам), и специалистам, интересующимся историей, философией, социологией театра, и вдумчивым театральным зрителям.

Слушатели смогут понять глубинные причины возникновения театра и оценить его реальное значение для цивилизации.

Завершение "театралитэта"

Прочитал последнюю лекцию из цикла "Онтологии и антропологии театра". Все сложилось гармонично в законченную структуру. Первая вводная лекция и последняя оказались вполне симметричными.
Несколько соображений по итогам.
1. Изложение теоретической структуры философии театра в ее основах — в самых общих чертах — завершена. Ее можно сколько угодно дорабатывать, но можно и в таком виде рассматривать и применять (в практике, не в технике). Это значит, что можно приступать к разработке полноценной книги, где материалы лекций будут отредактированы и подчас несколько дополнены и корректно оформлены. Жаль, что нет поющих книг, так как хотелось бы включить несколько видео. И очень важен был бы визуальный материал, поскольку к каждой лекции я готовил довольно подробные презентации (пока все лекции и презентации к ним выложены на paideuma.tv). Поэтому в следующем году, наверное, начну работу над новой книгой. При этом курс уже может быть — если будет на то желание — использован как в театральной практике, так и в учебном процессе. Интересно, что в Сербии две или три лекции переведены и включены в программу Теории искусств в нескольких университетах (Белград, Нови Сад и Банья Лука в Боснии - в Республике Сербской). Очень оперативно. Традиционно это очень интересует итальянцев. 
2. Концентрация тем в каждой лекции курса такова, что любая из них может рассматриваться в иной секвенции — в отрыве от всего курса как синтагмы. Совершенно легитимно было бы взять любую лекцию и построить вокруг нее серию семинаров и круглых столов, что дало бы несколько семантических планетарных систем. И снова, это могло бы быть проделано как рамках специальных театральных коллективов или образовательных структур, так и в отвлеченно философском контексте (если бы он был). Каждая лекция может быть философским спектаклем о театре. С другой стороны, можно было бы, воспроизведя основные тезисы каждой лекции, сочетать их с читкой классических и не классических пьес или с фрагментами постановок. Для экспериментов, которые сами собой подразумевались бы, то есть для философских спектаклей вообще открывается безбрежная стихия. Стоит попробовать опыт "осмысленного произнесения слов" (редчайший случай как в театре, так и в жизни) — много неожиданного можно открыть даже на уровне структуры звуковой волны. Смысл меняет все.
3. Само собой напрашивается желание применить это к постановке Эсхила или Софокла (может быть, Еврипида) или к Метерлинку (о котором так много говорилось в курсе). В последней лекции я вскользь упомянул о концепции "двух театров" Станиславского, но если учесть тему "антропологии смерти", это может стать ключом к новому прочтению и самого Станиславского, который был с необходимостью искажен и редуцирован жесткой не просто идеологической, но метафизической цензурой (а ведь он, следуя за Метерлинком, хотел создавать "театр души", само существование которой отрицалось в России 100 лет и в принципе — на иных основаниях — продолжает отрицаться и сегодня).
4. Хотя у меня готов план следующего логического курса, я сейчас не уверен, что буду читать его в следующем полугодии. Может быть стоит сосредоточиться на доработке и редакции того, что уже сделано. Кроме того, несмотря на определенный интерес к лекциям, не могу все же сказать, что сложилась устойчивая активная творческая среда, в которой каждый поворот мысли находил бы отзвук и оперативно воплощался бы в то, во что должен был бы. Я вижу не просто дистанцию между философией театра и театральной жизнью, но определенную преграду и даже в какой-то степени оппозицию. Понятно, что постмодернистский театр имеет дело с пост-театром (иногда удачно, иногда не очень), но это иное, это осознанный (надеюсь) разрыв с онтологией театра, то есть во всех версиях лишь нигилистическая репрезентация — театр Лакана, где бесконечно циркулирует — по-лакановски понятое — Символическое (как тщетное бегство от Реального, то есть Ничто). Самое занятное в пост-театре это театр объектов, отдельных органов или машин, театр ООО. А "консервативный" театр в современной пост-советской России это пост-советский театр, то есть просто кич. Получается, что пока сам экзистенциальный и онтологический театралитэт, о котором шла речь в курсе, как институт и образ жизни, отсутствует. Как с этим быть, не знаю. Надо исследовать эту область более внимательно. Но окончательного решения о следующем курсе я не принял. И за и против нужен какой-то весомый аргумент, который пока отсутствует.
5. В целом представляется, что в этом курсе найдена область, где ряд основополагающих философских горизонтов оказываются на своем месте. Театралитэт позволяет гармонично сочетать метафизику с социологией и экзистенциализмом. Поэтому "театралитэт" — вот что по-настоящему важно. "Театралитэт" намного важнее, чем собственно театр. Я приглашаю сосредоточиться прежде всего на осмыслении именно этого тезиса, что иными словами, может быть сформулировано как проблема соотношения презентации и репрезентации за пределом решений и дефиниций, ставших банальными и поэтому бессмысленными. Более того, в каждой стране и в каждую эпоху, каждым поколением и каждой культурой проблема отношения презентации и репрезентации (то есть проблема "театралитэта") должна решаться всякий раз заново — независимо от того, как ее решают в других горизонтах или в другие эпохи.
Всех участников курса искренне благодарю, мы имели возможность всю осень — вплоть до запаздывающего снега — думать на очень важные и принципиальные темы вместе. Идиотский капитализм называет это "капиталом присутствия", но правильнее назвать это "даром внимания". Я благодарен слушателям — и особенно тем, кто слушал и услышал (по Хайдеггеру, так вслушивается в полную тишину ночи стоящий на посту часовой, ведь если он что-то не расслышит внутри этой тишины, он заплатит за это своей жизнью). Обращаться к людям, а не в ледяной глаз камеры, это совсем другое.

Лекции курса: