Философия является той сферой знаний, где сосредото-
чена сама сущность человеческого бытия. Аристотель называл
человека «живым существом, наделенным Логосом (умом, спо-
собностью мыслить)». Именно способность мыслить, наличие
разума и отличает человека от всех остальных живых видов.
Философия же сосредоточена на том, чтобы мыслить о мыс-
ли, думать о том, как и почему мы думаем, способны думать
и должны думать. В отличие от наук и искусств, где человече-
ская мысль, творчество, энергия обращены вовне, философия
прежде всего занята внутренним измерением, теми труднодо-
ступными областями, где мысль только зарождается, чтобы по-
том получить развернутое оформление и прикладной характер.
Именно поэтому философия не просто одна из наук, но нечто
намного большее. Философия — это основание всех наук, искусств,
ремесел и практик. Ее главным предметом является человек
в его видовой сущности, в ядре его бытия. Поэтому знакомство
с философией является необходимым основанием полноцен-
ного образования, как гуманитарного, так и технического.
В той мере, в какой человек способен мыслить, он уже явля-
ется существом, философствующим. Но чаще всего, не получив
достаточного знания в области философии, человек не подо-
зревает о том, как устроено его собственное мышление, каки-
ми системами и школами оно предопределено, как действуют
и проявляют себя его парадигмы и алгоритмы, какие философ-
ские теории лежат в основе его мировоззрения, каковы нача-
ла и аксиомы научных и технических дисциплин и практик,
в которые он погружен, на чем строятся постулаты культуры
и общества, в котором он живет, каковы духовно-религиоз-
ные истоки его собственного бытия. Философия присутствует
в человеческой жизни везде, во всем и всегда, хотя чаще всего
косвенно, будучи растворенной в своих прикладных следстви-
ях. Но для того, чтобы человек был по-настоящему свободен
в своем духовном бытии, в своей профессиональной жизни
и в решении нравственных, социальных и экзистенциальных
19вопросов, чтобы человек был по-настоящему сознательным
и культурным, он просто обязан получить минимум философско-
го образования. Таким общим, но достаточно полным введением
в философию и является данное учебное пособие.
Сразу следует отметить, что сегодня мы живем в мире,
где интеллектуальная гегемония современного Запада закан-
чивается, и мировые цивилизации все более настойчиво утвер-
ждают свою самобытность. Идет полным ходом строительство
многополярного мира. Государства-цивилизации все отчетли-
вее выступают как полюса этого мира, как главные акторы1 в си-
стеме международных отношений. Современный Запад и его
культура не воспринимаются больше как нечто универсальное,
всеобщее, общечеловеческое и общеобязательное, нормативное.
Запад не синоним человечества, не цель и не образец. Это лишь
одна из цивилизаций, наряду с другими, и не более того. Пре-
тензия Запада на универсальность его культуры отвергается се-
годня всеми, в том числе сплошь и рядом и мыслителями самого
Запада, отвергающими западную гегемонию, подвергающими
его империалистический колониальный подход обоснованной
критике — не только в области политики, экономики, культуры,
но в области науки и техники. Запад больше не мера вещей. А зна-
чит, и философия Запада есть лишь одна из возможных фило-
софий. С ней стоит познакомиться, но как с чем-то локальным,
региональным, географически и исторически ограниченным.
Отсюда название данного учебного пособия «Мировая
философия».
Учебник «Мировая философия» построен по следующему
принципу. Философия разных цивилизаций рассматривается
отдельно в привязке к структуре исторического процесса. При
этом основное внимание уделяется именно основным смысло-
вым узлам в каждой философской школе и в каждом направ-
лении. Мы выделяем прежде всего то, что является наиболее
важным, существенным и значимым для каждой цивилиза-
ции, для ее духа и ее культурного кода. Чаще всего (но не всегда)
это имеет самое прямое отношение к религии, поэтому такое
большое место отводится философии религии и богословским
системам. Без них в большинстве цивилизаций мы просто ни-
чего не поймем. Это сразу же требует от учащихся предпринять
усилие по серьезному и почтительному отношению к религиоз-
1 Актор — действующее лицо в тех или иных системах, процес-
сах, ситуациях. От лат. actio — действие, actor —деятель.
20ным взглядам. Конечно, каждый может иметь свое отношение
к религии (собственной или чужой), но прежде чем выносить
суждение, следует понять философскую парадигму, сам код той
или иной культуры, а для этого надо отложить свои собствен-
ные религиозные убеждения и довериться той цивилизации,
философские основания которой мы намерены изучать.
Мы выделяем следующие цивилизации:
•
греко-римскую Античность (досократики, Платон, Ари-
стотель), переходящую в эллинизм и христианство (эта
цивилизация условно покрывает эпоху от Гесиода и Го-
мера до раскола Церквей в 1054 г.);
•
западноевропейскую цивилизацию (иногда просто Запад
или Западная цивилизация), которую мы рассматри-
ваем как самостоятельное явление от раскола Церквей
(1054 г.) через Средневековье, Возрождение и Реформацию
вплоть до Нового времени (Модерн) и современного По-
стмодерна, при этом мы рассматриваем и мистические
философские системы Западной Европы, подчас упуска-
емые из виду в классических версиях истории западной
философии;
•
восточнохристианскую (православную) цивилизацию, ко-
торая продолжает в наиболее нетронутом и полном виде
предшествующую общехристианскую, а также эллини-
стическую и греко-римскую традицию, и которая плав-
но переходит в Русскую цивилизацию начиная с XIV в.,
и после этого ее центр окончательно переносится в Рос-
сию; Русская философия есть наиболее поздний сегмент
именно этого цивилизационного кода;
•
иранскую цивилизацию и религиозную философию зороа-
стризма, имеющую совершенно оригинальную систему
и оказавшую существенное (часто упускаемое из виду)
влияние на самые ранние периоды греческой философии
и в еще большей степени на ислам (особенно на его ми-
стические течения);
•
исламскую цивилизацию, которая во многом строится
на пересечении преобладающего влияния эллинизма
(прежде всего неоплатонизма) и иранской традиции,
причем мы включаем в область философии и разверну-
тую систему исламской мистики (суфизм, шиизм);
•
иудейскую философию, близкую по структуре с исламской
и развивавшуюся по весьма сходной траектории, где мы
21также включаем в рассмотрение иудейский мистицизм
(каббалу);
•
индийскую цивилизацию и присущую ей философию в ее ос-
новных версиях и направлениях с особым акцентом
на Адвайта-Веданту и учение Упанишад, что более, чем
все остальное, отражает сам дух Индии;
•
буддийскую цивилизацию и ее философию, построенную
на отвержении индуизма, но постепенно сложившуюся
в самобытную систему, включающую широкий спектр
школ, вариаций, направлений, особенно в сочетании с ре-
лигиозно-философскими традициями народов и культур
за пределом Индии;
•
китайскую цивилизацию, создавшую уникальную философ-
скую систему, включающую в себя несколько основных на-
правлений (конфуцианство, даосизм, китайский буддизм);
•
японскую цивилизацию, творчески переосмыслившую ки-
тайский буддизм и сочетавшую его с автохтонной рели-
гией и философией Синто.
Латиноамериканская цивилизация, являясь продолжением
южноевропейской католической культуры, собственной яркой
философской традиции, о которой можно было бы говорить как
о самобытном цивилизационном феномене, не имеет, но это
нисколько не умаляет значения отдельных латиноамерикан-
ских философов. А африканская цивилизация для выражения
своих кодов и смыслов использовала чаще всего иные нефило-
софские формы. И хотя теоретически мы могли бы попробовать
воссоздать в общих чертах философию народов Африки (по-
пытки чего предпринимают отдельные авторы и иногда весь-
ма успешно), это потребует особых методов и усилий, далеко
выходящих за границы учебника «Мировая философия»2
.
На Западе философия получила яркое и масштабное раз-
витие. Но при этом сложилось искаженное представление, буд-
то в других цивилизациях философия осталась на зачаточном
уровне, не получила достаточного развития и пребывает в со-
стоянии «пред-философии», уступая во всем Западу. Это коло-
ниальный предрассудок, который совершенно несостоятелен.
2 Дугин А. Г. Ноомахия. Цивилизации Нового Света. Прагмати-
ка грез и разложение горизонтов. — М.: Академический проект, 2017;
Он же. Ноомахия. Логос Африки. Люди черного солнца. — М.: Акаде-
мический проект, 2018.
22Во-первых, современная западная философия, кото-
рая сложилась в эпоху Модерна, сама строилась на отрицании
западного же Средневековья, на преодолении христианской
цивилизации и классической греко-римской Античности,
служащей ее основанием. Да и сама средневековая схоластика
также была лишь одним из возможных маршрутов становле-
ния философского знания с опорой на христианскую традицию.
Связь западного Средневековья с Античностью и с изначаль-
ным греко-римским христианством была избирательной и ча-
стичной. Из того же греко-римского корня, бережно сохраняя
ядро христианской философии, выросла и византийская тра-
диция, которая лежит в основании философии православия.
Византия и была самым прямым и легитимным наследником
христианского Рима и греческой Античности. Именно там бе-
режно вплоть до падения Константинополя хранилось наследие
Платона и Аристотеля, передавалась непрерывная традиция
святых отцов, мыслителей, заложивших основы полноцен-
ной христианской мысли. Поэтому нельзя считать ни Антич-
ность, ни первые этапы становления христианской цивили-
зации вплоть до XI в. чем-то «западным». Из этого же корня
и из того же самого ствола вышла и православная философия,
цивилизация и культура восточного христианства. Решающую
роль эти основополагающие элементы философской культуры
сыграли и на исламскую цивилизацию, теологию, мистику,
культуру, и на тесно связанную с исламским миром средневе-
ковую иудейскую философию. Поэтому до определенного мо-
мента явно преждевременно говорить о Западе как об общем
явлении: Запад (как мы его понимаем сейчас, т. е. «романо-гер-
манский мир», как его определял русский мыслитель Н. Я. Да-
нилевский) начинает складываться в отдельную культурную
общность лишь по мере отдаления от своих христианских и эл-
линских корней и более того по мере разрыва с ними.
После раскола Церквей в 1054 г. пути христианского Запада
и христианского Востока разделились. При этом католический
Запад стал развивать философское наследие в своем ключе,
а православный Восток старался максимально сохранить вер-
ность изначальной традиции — богословской и философской
одновременно. Но неверно называть византийскую и, шире,
греко-римскую традицию «Западом». Она предопределила
начальные условия как интеллектуальной истории Западной
Европы, так и христианского Востока (а также во многом сред-
23невековой исламской и иудейской мысли). Собственно «Запад»
как историко-культурное понятие сложился намного позже —
после раскола Церквей, а окончательные формы приобрел со-
всем недавно, в эпоху Нового времени. И всякий раз «Запад»
определял себя через свое отличие от «Востока», под которым
и в Средневековье чаще всего понимали именно Византию и ее
наследников — прежде всего ставшую после падения Констан-
тинополя главным оплотом мирового православия Россию. По-
этому следует строго разделять:3
•
античную философию, эллинистическую традицию Среди-
земноморья и христианскую мысль до раскола Церквей —
это одна парадигма, общая и для Западной Европы, и для
восточнохристианского (православного) мира;
•
западноевропейскую философию, причем как средневековую,
еще неразрывно связанную с теологией, так и совершенно
новаторскую и свойственную исключительно Западу фи-
лософию Модерна и Постмодерна, полностью отвергшую
или перевернувшую христианское и античное наследие;
•
византийскую философию, сохраняющую преемственность
с предшествующей традицией в максимально возможной
степени, и русскую философию, продолжающую и разви-
вающую именно православное, а через него греко-рим-
ское философское наследство.
Современный Запад строит свою культуру на том, что
только его исторический путь является «магистральным и ис-
тинным», а следовательно, история философии идет от гре-
ко-римской Античности к современному глобалистскому уль-
тралиберальному Постмодерну, который преподносится как
«вершина философского прогресса». Это отчетливо выраже-
но в названии книги современного датского философа Дэви-
да Гресса «От Платона до НАТО»4. Эту же идею уникальности
и превосходства философии Запада как главного критерия раз-
витой цивилизации защищают многие авторы — Н. Фергюсон,
Р. Дюшен, И. Кристол, Р. Кэган и т. д. При этом ни византийская
традиция, ни русская философия всерьез ими не рассматри-
ваются. Впрочем, как и в средневековой фазе самого Запада
выделяются лишь те идеи и школы, которые позднее приве-
дут к формированию Модерна и Постмодерна, а все связанное
3 Varouxakis G. The West: The History of an Idea. — Princeton: Princeton
University Press, 2025.
4 Gress D. From Plato to NATO. — New York: Simon & Schuster, 1998.
24с более древними традициями, уходящими корнями в общую
для западного и восточного христианства эпоху, рассматрива-
ется как «темные века»5
.
«Мировая философия» представляет собой многополяр-
ный подход, который требует скорректировать этот гегемони-
стский тезис Запада и отдать дань самобытности византийской
традиции, чтобы через нее раскрыть полноту христианско-
го богословия, и более того глубоко осмыслить сами основы
греко-римской классической философии, на которой и была
построена богословская система христианского вероучения.
И параллельно этому необходимо всерьез отнестись к явлению
русской философии, которая часто представляется как вторич-
ное ученическое копирование философии Западной Европы
эпохи Модерна, но на самом деле является в большей степе-
ни продолжением и возрождением византийской православной
традиции, а также самобытным появлением русского духа.
Этот принципиальный подход является методологическим
основанием для построения всего изложения «Мировой фи-
лософии». Такой метод восстанавливает истинные пропорции
в сфере истории мысли, ликвидирует западоцентричный пере-
кос и восстанавливает достоинство и самобытность православ-
ной мысли, а также позволяет глубже и без западоцентричной
оптики понять оригинальную классическую философию, на ос-
нове которой построена христианская культура и цивилизация.